.تفسير الآية رقم (91):
{وَأَوْفُوا بِعَهْدِ اللَّهِ إِذَا عَاهَدْتُمْ وَلَا تَنْقُضُوا الْأَيْمَانَ بَعْدَ تَوْكِيدِهَا وَقَدْ جَعَلْتُمُ اللَّهَ عَلَيْكُمْ كَفِيلًا إِنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا تَفْعَلُونَ (91)}أخرج ابن جرير وابن أبي حاتم، عن مزيدة بن جابر في قوله:
{وأوفوا بعهد الله إذا عاهدتم} قال: نزلت هذه الآية في بيعة النبي صلى الله عليه وسلم، كان من أسلم بايع على الإسلام فقال:
{وأوفوا بعهد الله إذا عاهدتم ولا تنقضوا الأيمان بعد توكيدها} فلا تحملنكم قلة محمد وأصحابه وكثرة المشركين أن تنقضوا البيعة التي بايعتم على الإسلام.وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم، عن مجاهد في قوله:
{ولا تنقضوا الأيمان بعد توكيدها} قال: تغليظها في الحلف:
{وقد جعلتم الله عليكم كفيلاً} قال: وكيلاً.وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر، عن قتادة في قوله:
{ولا تنقضوا الأيمان بعد توكيدها} يقول: بعد تشديدها وتغليظها.وأخرج ابن أبي حاتم عن سعيد بن جبير في قوله:
{ولا تنقضوا الأيمان بعد توكيدها} يعني، بعد تغليظها وتشديدها
{وقد جعلتم الله عليكم كفيلاً} يعني في العهد شهيداً، والله أعلم بالصواب.
.تفسير الآيات (92- 96):
{وَلَا تَكُونُوا كَالَّتِي نَقَضَتْ غَزْلَهَا مِنْ بَعْدِ قُوَّةٍ أَنْكَاثًا تَتَّخِذُونَ أَيْمَانَكُمْ دَخَلًا بَيْنَكُمْ أَنْ تَكُونَ أُمَّةٌ هِيَ أَرْبَى مِنْ أُمَّةٍ إِنَّمَا يَبْلُوكُمُ اللَّهُ بِهِ وَلَيُبَيِّنَنَّ لَكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ مَا كُنْتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ (92) وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لَجَعَلَكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَلَكِنْ يُضِلُّ مَنْ يَشَاءُ وَيَهْدِي مَنْ يَشَاءُ وَلَتُسْأَلُنَّ عَمَّا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (93) وَلَا تَتَّخِذُوا أَيْمَانَكُمْ دَخَلًا بَيْنَكُمْ فَتَزِلَّ قَدَمٌ بَعْدَ ثُبُوتِهَا وَتَذُوقُوا السُّوءَ بِمَا صَدَدْتُمْ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ وَلَكُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ (94) وَلَا تَشْتَرُوا بِعَهْدِ اللَّهِ ثَمَنًا قَلِيلًا إِنَّمَا عِنْدَ اللَّهِ هُوَ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (95) مَا عِنْدَكُمْ يَنْفَدُ وَمَا عِنْدَ اللَّهِ بَاقٍ وَلَنَجْزِيَنَّ الَّذِينَ صَبَرُوا أَجْرَهُمْ بِأَحْسَنِ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ (96)}أخرج ابن أبي حاتم عن أبي بكر بن حفص قال: كانت سعيدة الأسدية مجنونة تجمع الشعر والليف، فنزلت هذه الآية
{ولا تكونوا كالتي نقضت غزلها...} الآية.وأخرج ابن مردويه من طريق عطاء بن أبي رباح قال: قال لي ابن عباس: يا عطاء، ألا أريك امرأة من أهل الجنة؟ فأراني حبشية صفراء، فقال:
«هذه أتت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت: إن بي هذه الموتة- يعني الجنون- فادع الله أن يعافيني. فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن شئت دعوت الله فعافاك، وإن شئت صبرت واحتسبت ولك الجنة، فاختارت الصبر والجنة»قال: وهذه المجنونة سعيدة الأسدية، وكانت تجمع الشعر والليف فنزلت هذه الآية
{ولا تكونوا كالتي نقضت غزلها...} الآية.وأخرج ابن جرير عن عبد الله بن كثير في قوله:
{ولا تكونوا كالتي نقضت غزلها} قال: خرقاء كانت بمكة تنقضه بعدما تبرمه.وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن السدي في قوله:
{ولا تكونوا كالتي نقضت غزلها} قال: كانت امرأة بمكة، كانت تسمى خرقاء مكة كانت تغزل فإذا أبرمت غزلها تنقضه.وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم، عن مجاهد في قوله:
{ولا تكونوا كالتي نقضت غزلها} قال: نقضت حبلها بعد إبرامها إياه.وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم، عن قتادة في الآية: لو سمعتم بامرأة نقضت غزلها من بعد إبرامه لقلتم: ما أحمق هذه... ! وهذا مثل ضربه الله لمن نكث عهده. وفي قوله:
{تتخذون أيمانكم دخلاً بينكم} قال: خيانة وغدراً.وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم، عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله:
{أن تكون أمة هي أربى من أمة} قال: ناس أكثر من ناس.وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم، عن مجاهد رضي الله عنه في قوله:
{أن تكون أمة هي أربى من أمة} قال: كانوا يحالفون الحلفاء فيجدون أكثر منهم وأعز فينقضون حلف هؤلاء، ويحالفون هؤلاء الذين هم أعز فنهوا عن ذلك.وأخرج ابن أبي حاتم عن سعيد بن جبير رضي الله عنه في الآية قال: ولا تكونوا في نقض العهد بمنزلة التي نقضت غزلها من بعد قوّة أنكاثاً، يعني بعد ما أبرمته
{تتخذون أيمانكم} يعني العهد
{دخلاً بينكم} يعني بين أهل العهد، يعني مكراً أو خديعة ليدخل العلة فيستحل به نقض العهد
{أن تكون أمة هي أربى من أمة} يعني أكثر
{إنما يبلوكم الله به} يعني بالكثرة
{وليبينن لكم يوم القيامة ما كنتم فيه تختلفون ولو شاء الله لجعلكم أمة واحدة} يعني المسلمة والمشركة
{أمة واحدة} يعني ملة الإسلام وحدها
{ولكن يضل من يشاء} يعني عن دينه، وهم المشركون
{ويهدي من يشاء} يعني المسلمين
{ولتسألن} يوم القيامة
{عما كنتم تعملون} ثم ضرب مثلاً آخر للناقض العهد فقال:
{ولا تتخذوا أيمانكم} يعني العهد
{دخلاً بينكم فتزل قدم بعد ثبوتها} يقول: إن ناقض العهد يزل في دينه كما يزل قدم الرجل بعد الاستقامة
{وتذوقوا السوء بما صددتم عن سبيل الله} يعني العقوبة
{ولا تشتروا بعهد الله ثمناً قليلاً} يعني عرضاً من الدنيا يسيراً
{إنما عند الله} يعني الثواب
{هو خير لكم} يعني أفضل لكم من العاجل
{ما عندكم ينفد} يعني ما عندكم من الأموال يفنى
{وما عند الله باق} يعني وما عند الله في الآخرة من الثواب دائم لا يزول عن أهله، وليجزين
{الذين صبروا بأحسن ما كانوا يعملون} في الدنيا ويعفو عن سيئاتهم.وأخرج سعيد بن منصور والطبراني، عن ابن مسعود قال: إياكم وأرأيت فإنما هلك من كان قبلكم بأرأيت، ولا تقيسوا الشيء بالشيء
{فتزل قدم بعد ثبوتها} وإذا سئل أحدكم عما لا يعلم فليقل: لا أعلم، فإنه ثلث العلم.
.تفسير الآية رقم (97):
{مَنْ عَمِلَ صَالِحًا مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَى وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلَنُحْيِيَنَّهُ حَيَاةً طَيِّبَةً وَلَنَجْزِيَنَّهُمْ أَجْرَهُمْ بِأَحْسَنِ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ (97)}أخرج عبد الرزاق والفريابي وسعيد بن منصور وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم، عن ابن عباس رضي الله عنهما، أنه سئل عن هذه الآية
{من عمل صالحاً من ذكر أو أنثى وهو مؤمن فلنحيينه حياة طيبة} قال: الحياة الطيبة، الرزق الحلال في هذه الحياة الدنيا. وإذا صار إلى ربه جازاه بأحسن ما كان يعمل.وأخرج ابن جرير عن الضحاك في قوله:
{فلنحيينه حياة طيبة} قال: الحياة الطيبة، الرزق الحلال في هذه الحياة الدنيا، وإذا صار إلى ربه جازاه بأحسن ما كان يعمل.وأخرج ابن جرير عن الضحاك رضي الله عنه في قوله:
{فلنحييه حياة طيبة} قال: يأكل حلالاً ويشرب حلالاً ويلبس حلالاً.وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله:
{حياة طيبة} قال: الكسب الطيب والعمل الصالح.وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم، عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله:
{حياة طيبة} قال: السعادة.وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والحاكم وصححه والبيهقي في الشعب من طرق، عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله:
{فلنحيينه حياة طيبة} قال: القنوع. قال: وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعو:
«اللهم قنّعني بما رزقتني وبارك لي فيه، واخلف على كل غائبة لي بخير».وأخرج وكيع في الغرر، عن محمد بن كعب القرظي في قوله:
{فلنحيينه حياة طيبة} قال: القناعة.وأخرج وكيع عن جابر بن عبد الله قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
«القناعة مال لا ينفد».وأخرج مسلم عن ابن عمرو، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
«قد أفلح من أسلم ورزق كفافاً وقنعه الله بما آتاه».وأخرج الترمذي والنسائي عن فضالة بن عبيد، أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:
«قد أفلح من هدي إلى الإسلام وكان عيشه كفافاً وقنع به».وأخرج وكيع في الغرر، عن جابر بن عبد الله رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
«القناعة مال لا ينفد».وأخرج ابن أبي شيبة وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم، عن الحسن رضي الله عنه في قوله:
{حياة طيبة} قال: ما تطيب الحياة لأحد إلا في الجنة.
.تفسير الآية رقم (98):
{فَإِذَا قَرَأْتَ الْقُرْآَنَ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ (98)}أخرج ابن جرير وابن أبي حاتم، عن ابن زيد رضي الله عنه في قوله:
{فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم} قال: هذا دليل من الله دل عليه عباده.وأخرج عبد الرزاق في المصنف وابن المنذر، عن عطاء قال: الاستعاذة واجبة لكل قراءة في الصلاة أو غيرها، من أجل قوله:
{فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم}.وأخرج ابن أبي شيبة والبيهقي في سننه، عن جبير بن مطعم:
«أن النبي لما دخل في الصلاة كبر ثم قال أعوذ بالله من الشيطان الرجيم».وأخرج ابن أبي شيبة عن ابن عمر رضي الله عنه، أنه كان يتعوذ يقول: أعوذ بالله من الشيطان الرجيم.وأخرج أبو داود والبيهقي، عن أبي سعيد قال:
«كان رسول الله إذا قام من الليل فاستفتح الصلاة قال: سبحانك اللهم وبحمدك، وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا إله إلا غيرك، ثم يقول: أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم».وأخرج أبو داود والبيهقي، عن عائشة رضي الله عنها في ذكر الإفك قالت:
«جلس رسول الله صلى الله عليه وسلم وكشف عن وجهه وقال: أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم {إن الذين جاؤوا بالإفك عصبة منكم...} [ النور: 11] الآيات».
.تفسير الآيات (99- 100):
{إِنَّهُ لَيْسَ لَهُ سُلْطَانٌ عَلَى الَّذِينَ آَمَنُوا وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ (99) إِنَّمَا سُلْطَانُهُ عَلَى الَّذِينَ يَتَوَلَّوْنَهُ وَالَّذِينَ هُمْ بِهِ مُشْرِكُونَ (100)}أخرج ابن جرير وابن أبي حاتم، عن سفيان الثوري في قوله:
{إنه ليس له سلطان على الذين آمنوا} قال: ليس له سلطان على أن يحملهم على ذنب لا يغفر لهم.أخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن سفيان الثوري في قوله:
{إنه ليس له سلطان على الذين آمنوا} قال: ليس له سلطان على أن يحملهم على ذنب لا يغفر لهم.وأخرج ابن أبي شيبة وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم، عن مجاهد في قوله:
{إنما سلطانه على الذين يتولونه} قال: حجته على الذين يتولونه
{والذين هم به مشركون} قال: يعدلونه برب العالمين.وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم، عن ابن عباس في قوله:
{إنما سلطانه على الذين يتولونه} يقول: سلطان الشيطان على من تولى الشيطان وعمل بمعصية الله.وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن الربيع بن أنس في الآية قال: إن عدو الله إبليس حين غلبت عليه الشقاوة قال:
{لأغوينهم أجمعين إلا عبادك منهم المخلصين} [ ص: 82-83] فهؤلاء الذين لم يجعل للشيطان عليهم سبيل، وإنما سلطانه على قوم اتخذوه ولياً فأشركوه في أعمالهم.
.تفسير الآيات (101- 102):
{وَإِذَا بَدَّلْنَا آَيَةً مَكَانَ آَيَةٍ وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا يُنَزِّلُ قَالُوا إِنَّمَا أَنْتَ مُفْتَرٍ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لَا يَعْلَمُونَ (101) قُلْ نَزَّلَهُ رُوحُ الْقُدُسِ مِنْ رَبِّكَ بِالْحَقِّ لِيُثَبِّتَ الَّذِينَ آَمَنُوا وَهُدًى وَبُشْرَى لِلْمُسْلِمِينَ (102)}أخرج أبو داود في ناسخه وابن مردويه والحاكم وصححه، عن ابن عباس في قوله:
{وإذا بدلنا آية مكان آية} وقوله:
{ثم إن ربك للذين هاجروا من بعد ما فتنوا} [ النحل: 110] قال: عبد الله بن سعد بن أبي سرح، كان يكتب لرسول الله صلى الله عليه وسلم فأزله الشيطان فلحق بالكفار. وأمر به رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يقتل يوم الفتح، فاستجار له عثمان رسول الله صلى الله عليه وسلم فأجاره.وأخرج ابن أبي شيبة وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم، عن مجاهد في قوله:
{وإذا بدلنا آية مكان آية} قال: هو كقوله:
{ما ننسخ من آية أو ننسها} [ البقرة: 106].وأخرج ابن أبي حاتم عن السدي في قوله:
{وإذا بدلنا آية مكان آية} قال: هذا في الناسخ والمنسوخ. قال: إذا نسخنا آية وجئنا بغيرها. قالوا ما بالك؟ قلت: كذا وكذا، ثم نقضته أنت تفتري. قال الله:
{والله أعلم بما ينزل}.
